所以，只能用时代的差别来平衡经义的矛盾。
[22] 朱子这里引用的张栻答书中语，应即是对朱子答张敬夫二十书的回复，今张栻文集中已不可见。他指出，太极其本体也，意味太极是阳动阴静的本体。
此所谓合之不浑，离之不散者也。此段前后改动较大，而其所以修改之意，并非吕氏意见，应考虑到他人的意见，以及朱子自己的调整。无极而太极存焉，太极本无极也。五行顺施，恐不可专以地道言之。本来，在宇宙论上，动静就是阴阳的动静，但由于《太极图说》讲动而生阳、静而生阴，在这个意义上，相对地说，动静就成为先在于阴阳、独立于阴阳的了。
淳熙本《太极解义》此段之首没有五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙。通行本增加的这几句，还是重要的补充。[150]对于《尚书》所说的天工，人其代之[151]，朱熹这样解释：‘天秩、天敘、天命、天讨，既曰‘天，便自有许多般在其中。
[149] 这里尤其要注意心则管之、心既管之的管字。[144] 以人代天，必然以心代天，这是由于朱熹接受张载的命题：心统性情。[203]所谓躐等，是说逾越等级。[53]蒙培元：《从孔子的境界说看儒学的基本精神》，《中国哲学史》1992年第1期，第44–53页。
最容易误解的就是万物皆备于我这句话，以为孟子将我视为宇宙万物的本体。[73]《孟子·尽心下》，《十三经注疏》，第2777页。
[136]《朱子语类》卷四，第68页。[224]这样一来，上文所谓唯圣人就成了唯帝王。[14]余英时：《论天人之际：中国古代思想起源试探》，第219‒252页。这是因为：一旦以超凡性加之于圣，而在世俗格局中又不得不以圣加之于帝王，诸如圣上圣主圣明之类，在这种境况下，政权与教权的合而为一就意味着世俗生活与神圣世界合而为一[215]，这也就意味着权力成为主宰一切的超凡力量。
问：‘圣人与天道何异？曰：‘无异。[208]《年谱附录一》，《王阳明全集》卷三十五，第1351–1352页。归根到底，就是心与天同、人与天同：心之体甚大，能尽我之心，便与天同。[103]《河南程氏遗书》卷十八，《二程集》，第204页。
[90]这个批评是中肯的，这里的超越性是指的外在的超凡性（the transcendent）。2．王守仁的超越观念 正如上文对程颐、朱熹、陆九渊等的评价，这里也不是要全面评价王守仁的思想，本文只讨论王守仁的超越观念及其问题。
如使吾见鲁侯，冀得行道，天欲使济斯民也，故曰吾之不遭遇鲁侯，乃天所为也。[⑥] 确实，康德提出：如果有些原理的应用完全限于可能经验的范围以内，我们就称这些原理为内在的。
[109]于是，人之性与天之理同一，人与天同一，即人之性既是超验的，也是超凡的。[187]《传习录上》，《王阳明全集》卷一，第第3页。故朱熹说：天即人，人即天。有鉴于此，本文讨论程朱理学不涉程颢，只论程颐。换言之，天乃是万物的本原、本体。只今说话，天便在这里。
[177]《孟子·告子上》《尽心上》《尽心下》，《十三经注疏》，第2753、2770、2775页。[98]《周易程氏传》卷一，《二程集》，第698、697页。
[24]赵法生：《儒家超越思想的起源》，第9页。这种以人僭天之所以会带来严重后果，并不是因为它过分抬高了人的地位，而是因为现实的人并非抽象的存在者，而是处于某种群体结构之中的具体的存在者，这种世俗格局要么受资本权力的控制，要么受其他权力的控制，乃至形成福柯（MichelFoucault）所揭露的权力和知识的合谋[⑨]，于是人取代上帝实际上是权力成为上帝。
[224]《年谱三》，《王阳明全集》卷三十四，第1333页。[164]陆九渊：《语录上》，《陆九渊集》卷三十四，第395–396页。
但德性也不是纯粹先天的（innate、inborn），而是性日生而日成（王夫之语）[42]，需要崇德徙义才能达至：先事后得，非崇德与？[43]徙义，崇德也。这正如牟宗三所说，在孔子那里，天仍然高高在上而为人所敬畏。1．基督宗教的外在超凡观念 在基督宗教中，超越本来特指上帝的超凡性或彼岸世界的超凡性。在这个命题中，一方面是外在于人的超凡之天，一方面是内在于人的超验之德或性，这里蕴含着两层意义：其一，天人关系绝非后儒所谓天人合一[19]，而恰恰是天人二分（学界通常认为儒家主张天人合一，这其实并不适用于孔孟儒学）。
[145]张载：《性理拾遗》，《张载集》，第374页。黄玉顺：《情感超越对内在超越的超越——论情感儒学的超越观念》，《哲学动态》2020年第10期，第40–50页。
诚然，从殷周到孔孟，超越观念发生了周孔之变[11]。知性以知天是人的理性的事情，养性以事天是人的意向（情感、意志）的事情。
[131] 对于向天祷告，朱熹斥之曰：天只在我，更祷个甚么？[132] 大致来说，朱熹哲学的几个重要范畴之间存在着这样一种关系：以理代天，以性代理，因而以性代天。[131]《朱子语类》卷二十五，第621页。
[218]《奏报田州思恩平复疏》，《王阳明全集》卷十四，第503页。[61]孟子还说：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？[62]显然，在孟子心目中，一切皆取决于天之欲，即天的意志。20世纪80年代以来，牟宗三等提出了儒家哲学内在超越（immanenttranscendence）的观点。外在指外在于人的意识，乃至外在于整个凡俗世界（表2）。
[⑦]康德：《纯粹理性批判》，韦卓民译，华中师范大学出版社2000年版，第317页。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，这是语言表达上的问题，显然是与恻隐之心，仁之端也。
而所谓内在超越则是说，内在于人的理性或心性是超验的，即超出感性经验。[204]《祭国子助教薛尚哲文》，《王阳明全集》卷二十五，第1004页。
[70]《孟子·告子上》《尽心上》，《十三经注疏》，第2748、2770页。天自是天，人自是人，终是如何得似天？[126]但朱熹总体上继承了张载和程颐的天人合一立场。
